Dalam bahasa Arab kata Ulama’ merupakan bentuk jamak dari ’Aalim
atau ’Aliim. Oleh karena itu Ulama biasanya diterjemahkan : ”Orang-orang yang
amat luas ilmunya”. Di dalam Al Qur’an disebutkan :
إنمايخشى
الله من عبده العلمؤ (فاطر : ۲۸)
Artinya : ”Sesungguhnya yang takut
kepada Allah diantara hamba-hamba-Nya hanyalah Ulama”. (Fathir : 28)
Dari keterangan di
atas, dapat diambil pengertian bahwa Ulama’ adalah orang yang luas ilmunya dan
dengan ilmu itu ia memiliki kadar ketakwaan atau khosyyah (takut) yang
tinggi. Di samping itu, juga masih ada pengertian-pengertian yang lain,
misalnya :
1. Imam ibnu Katsir
العالم من خشي الرحمن ورغب
فيما رغب الله فيه وزهد فيما سخط الله
Artinya : ”Orang alim adalah orang yang
merasa khosyyah kepada Allah, senang terhadap hal-hal yang disenangi Allah
serta menghindarkan diri dari segala hal yang mendatangkan murka Allah”
2. Imam as Suyuti
العالم من خشي الله
Artinya : ”Orang
alim adalah orang yang merasa khosyyah (takut) kepada Allah”
كفى بالمرء علما أن يخشى الله ، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب
بعمله
Artinya : ”Cukup membuktikan kealiman
seseorang lantaran khosyyah (takut) kepada Allah, dan cukup membuktikan
kebodohan seorang lantaran mengagumi amalnya sendiri”
Dengan demikian menjadi
jelas bahwa kekhususan (ciri khas) Ulama’ adalah rasa khosyyah atau ketakwaan
kepada Allah SWT. Takwa itu sediri hanya muncul dari buah ilmunya yang luas,
bukan dari spealisasi jenis ilmu yang ia miliki. Dengan demikian, orang yang
sama sekali tidak memiliki ilmu syari’ah (ilmu agama) atau memiliki akan tetapi
Cuma sedikit, jelas tidak mungkin memiliki rasa khosyyah (takut) dan takwa
kepada Allah. Orang tersebut kurang mengenal Allah SWT, bagaimana dapat takwa?
Lebih jauh Imam as Suyuti mengatakan :
العالم بالله وبأمر الله الﺬي يخشى الله ويعلم الحدود
والفرئض
Artinya : ”Orang
yang alim kepada Allah dan urusan Allah adalah orang yang takwa kepada Allah
dan mengetahui batas-batas serta hal yang difardlukan”
Dalam kenyataanny memang ada rasa khosyyah dan takwa yang tumbuh bukan
atas dasar ilmu yang luas. Akan tetapi, takwa seperti ini bukanlah ketakwaan
Ulama’. Imam Ghazali mengatakan :
وعالم بالله لابأمرالله ولابأيام الله وهم عموم المؤمنين
Artinya : ”Orang yang alim tentang Allah tetapi alim tentang perkara urusan
Allah juga tidak alim tentang hari-hari Allah, mereka adalah orang mukmin pada
umumnya”
B. MACAM-MACAM ULAMA’
Dari segi mental yang dimiliki. Imam Al Ghazali dalam kitab Ihya’
Ulumiddin menggolongkan Ulama’ menjadi dua macam, yaitu :
1. Ulama’ Dunia, yaitu Ulama’ yang dengan
ilmunya itu ia bermaksud memperoleh kenikmatan dunia atau berkeinginan meraih
jabatan duniawi yang setinggi-tingginya. Allah SWT, menyebutkan sifat Ulama’
dunia sebagai berikut :
واﺫاخﺬ
الله ميثاق الﺬين اوتوااكتب لتبيننه للناس ولاتكتمونه فنبﺬوه وراء ظهورهم وشتروابه
ثمنا قليلا (ال عمران : ۱۸۷)
Artinya : ”Dan
(ingatlah) ketika Allah mengambil janji dari orang-orang yang telah diberi
kitab (yaitu) : ”Hendaklah kamu menerangkan isi kitab itu kepada manusia dan
jangan kamu menyembunyikannya”, kemudian mereka melemparkan janji itu
kebelakang punggung mereka dan menukarkannya dengan harga yang (hanya) sedikit…….”
(Ali Imran : 187)
Jika dirujukkan
pada pengertian Ulama’ seperti yang telah kita ketahui di atas, maka sebetulnya
Ulama’ di dunia ini tidak termasuk kategori Ulama’ lagi, sebab telah hilang
sifat ketakwaan dari dirinya. Mungkin orang seperti ini lebih tepat disebut
orang yang menjual belikan agama.
2. Ulama’ Akhirat, yaitu Ulama’
dalam arti yang sebetulnya. Dapat juga disebut Ulama’ sejati. Menurut Imam Al
Ghazali ada beberapa tanda Ulama’ sejati, diantaranya :
a. Mengutamakan kepentingan akhirat.
b. Menyesuaikan antara ucapan dan perbuatannya. Dia tidak
akan memerintahkan suatu kebajikan melainkan dia sendiri melakukannya terlebih
dahulu.
c. Berusaha sungguh-sungguh mencari ilmu yang bermanfaat
di akhirat dan menghindari ilmu yang kurang bermanfaat.
d. Hidupnya sederhana.
e. Menghindari banyak bergaul dengan penguasa.
f. Tidak gegabah memberikan fatwa.
g. Sebagian besar perhatiannya diarahkan menuju pembinaan
keluhuran budi (termasuk muroqobah dan mujahadah).
h. Sungguh-sungguh dalam memperkuat keyakinan agama dalam
hatinya.
i. Prihatin, rendah hati, suka diam, dan wajahnya
memantulkan sinar yang membuat orang ingat kepada Allah.
j. Menghindarkan diri dari hal-hal yang dapat mengacaukan
iman.
k. Mencari ilmu atas dasar hati suci dan mengamalkannya
atas dasar hati nurani.
l. Menjauhkan diri dari perbuatan bid’ah.
C. PENAMPILAN ULAMA’
Sesuai dengan
tanda-tanda keUlama’an di atas, maka Ulama’ akan tampil dalam wujud-wujud :
1. Ulama’ adalah orang yang takwa kepada Allah. Ketakwaannya
akan mengantarkan dirinya menjadi orang mulia dihadapan Allah (Al Hujarat : 133)
2. Ulama’ adalah insane ilmiah sejati yang konsekuen
mengamalkan ilmunya.
3. Ulama’ menjadi suri tauladan dan contoh kehidupan yang
utuh. Seimbang antara kemampuan lahiriah dan batiniah.
4. Ulama’ adalah seorang pembangun dan Pembina mental
yang mulia.
Apabila Ulama’ ini
dilihat dalam kehidupan sehari-hari maka akan terwujud sebagai berikut :
1. Pembangunan dan pembinaan mental yang dilakukannya timbul
dengan sendirinya sebagai manifestasi (perwujudan) dari sifat-sifat keUlama’an
tersebut dalam tanda-tanda Ulama di atas (poin B : a, g, h, i, dan j).
2. Fatwa Ulama’ disampaikan secara hati-hati dan waspada
(poin B : f). fatwa tersebut juga untuk dirinya sendiri (poin B : b). Dampak
dari sikap ini bashar (mata) bagi penerima fatwa dapat menyaksikan dan bashirah
(mata-hati)-nya dapat pula menyerapnya. Maka menjadi mudahlah fatwa tersebut
diterima dan dilaksanakan. Kalam hikmah menyebutkan :
إﺫاخؤجت الكلمة من القلب وقعت فى القلب
Artinya : ”Apabila perkataan itu keluar
dari hati maka akan diterima oleh hati pula”
3. Ilmunya mengandung manfaat yang besar (poin B : c) dan
bersifat suci (poin B : k) kemudian ilmu tersebut memancar pada tindak tanduk dan
perilakunya (poin B : i). ilmunya disampaikan secara tulus, sederhana dan
obyektif (poin B : d dan e).
D. KEPEMIMPINAN ULAMA’
Secara pribadi
kehidupan manusia selalu diliputi dengan berbagai persoalan. Walaupun banyak
persoalan yang sudah dapat mereka selesaikan atas dasar petunjuk akalnya, namun
tetap saja ada problem-problem dan ketimpangan yang tidak dapat diselesaikan. Lebih-lebih
terhadap persoalan-persoalan yang bersifat spiritual. Disinilah manusia
memerlukan agama. Disamping itu, untuk memecahkan persoalan yang dihadapi
manusia juga masih membutuhkan pertolongan dari orang lain. Dia membutuhkan
seorang pemimpin yang arif, jujur, adil dan bijaksana.
Sampai disini tampak
jelas dua macam kebutuhan pokok setiap manusia, yaitu :
1. Agama yang dianut.
2. Pemimpin yang jujur dan adil
Agama pasti sulit
tumbuh ditengah-tengah masyarakat yang tidak ada pemimpin syari’atnya. Bagi masyarakat
yang religious tetapi disitu tidak ada pemimpinnya, tentu akan terjadi letupan
dan konfrontasi disana-sini. Untuk masyarakat religious seperti ini –sebagai konsekuensi
sosiologis dalam mewujudkan hak demokrasi mereka—haruslah memilih ulama sebagai
pemimpin mereka, atau paling tidak memilih pemimpin yang diduga bernafaskan
Ulama’. Hal ini disebabkan sedikitnya oleh dua hal :
1. Nasehat Ulama’ kepada mereka sangat penting. Malahan nasehat
Ulama’ sering jadi kata pemutus.
2. Adanya respon masyarakat terhadap hal-hal yang
bersifat inovatif –baik berupa ide atau system—selalu berpijak dari titik
pangkal yang bersifat normative
Di dukung dengan
syarat-syarat yang lain, seorang Ulama’ pastilah berada pada posisi yang
mempunyai kewenangan dan secara mudah dapat menduduki setiap strata sosial masyarakatnya.
Dari sini, mereka akan berfungsi sebagai pemain penting dalam memengaruhi
pendapat, cara berpikir, bahkan perilaku warganya. Orang seperti ini dilihat
dari fungsinya disebut pemimpin opini (opinion leader) dilihat dari aspek
terjadinya disebut pemimpin kharismatik (charismatic leader) dan dilihat dari
cara memimpinnya disebut pemimpin persuasive (persuasive leader).
Memang Ulama’ adalah
guru besar yang berhak untuk diikuti dan ditaati juga dimuliakan dan dihormati.
Diantara hamba yang ’ditakuti’ oleh Allah hanyalah Ulama’. Walaupun tidak
berarti Allah SWT, takut dalam arti hakiki (sebenarnya), namun hal ini cukup
menunjukkan adanya penghargaan Allah yang sangat tinggi kepada Ulama’. Demikian
inilah penafsiran yang diberikan oleh Imam An Naisaburi :
لايعظم الله ولايجل من الرجال إلاالعلماء
Artinya : ”Allah tidak berkenan mengagunkan dan
menghormati kepada manusia melainkan hanya kepada Ulama”.
لولم يكن العلماء أولياء لله فليس لله ولي
Artinya : ”Kalau Ulama’ yang mengamalkan
ilmunya itu bukan wali maka tidak ada seseorangpun yang namanya wali Allah”.
Sumber : KH. Ali Ma'shum. 1995. Ajakan Suci : Pokok-pokok Pikiran Tentang Nahdlatul Ulama', Pesantren dan Ulama'. Cetakan Kedua. Pustaka Pelajar : Djogjakarta
Tidak ada komentar:
Posting Komentar